کوروش جزایری چه هیئتی شده اینجا...

fotrose این همه خرجهای الکی صرف همایشهای غیر ضرور میشه و هزینه اش رو هم دولت میده....
ولی نوبت اهلبیت و خدا که میرسه گدایی از مردم شروع میشه....
فاین تذهبون.....

arman اتفاقا عین خودمی چون کل گرایشم به یه طرفی بود ولی دیدم بعد انتخابات کلا برگشته الانم غیر رهبری هیشکی رو تمام و کمال قبول ندارم به N دلیل اگه خواستی بهت می گم یاحق

fotrose روحش شاد

arman http://www.imamali.com

میلاد milad465

آری زن و مرد از نظر ارزش انسانی برابرند، لیکن یک سری تفاوت هایی دارند که در ذیل به آن اشاره خواهد شد. قبل از آن که به سئوال شما پاسخ بگوییم، به بیان دو نکته میپردازیم: نکته اول: روایاتی که در مورد مذمت برخی از زنان وارد شده، همه آن‏ها، یا اکثر و عمده آن‏ها از امام علیه‏السلام نقل شده است. دقت در این امر به ما کمک میکند که به اوضاع زمان امام علیه‏السلام بیاندیشیم، زیرا همان گونه که آیات قرآن شأن نزول دارد و دانستن اسباب نزول در فهم و درک مراد خداوند به ما کمک میکند، روایات هم شأن صدور دارند و پی بردن به اسباب صدور در پی بردن به معنا و مراد معصومان‏علیهم‏السلام به ما کمک شایانی میکند. خطبه هتشاد نهج البلاغه را حضرت امیرعلیه‏السلام بعد از فراغ از جنگ جمل بیان نمودند. از جمله محمد بن علی، معروف به ابوطالب مکی متوفای سال 386 ه' ق این نکته را متذکر شده است. بعد از او سید (1)گردآورنده نهج البلاغه در آغاز به این نکته اشاره نموده است. حال به یاد داشته باشیم که اولین عامل درگیری و ناامنی در حکومت علوی، یک زن بود به نام ام المؤمنین عایشه. وی از مقام ام المؤمنین بر ضد امام علیعلیه‏السلام بهره گرفت. او نسبت به علی دلی پرکینه داشت که این حقد و کینه او باعث آتش افروزی در جنگ جمل شد و حرمت‏ها را شکست و خون ده‏ها هزار انسان را در راه احساسات زنانه‏اش به هدر داد و جنگ‏های صفین و نهروان را به وجود آورد. خود حضرت در خطبه دیگری به مذمت مردانی پرداخته است که فریب عایشه را خوردند و به خونریزی و جنگ رو آوردند: "کنتم جند المرأة و اتباع البهیمة".(2)نکته دوم: اگر در این خطبه از نقص عقل زنان یاد شده، در موارد دیگر از مردان نیز یاد شده است. نه کمال عقل در انحصار مردان است، و نه نقص عقل در انحصار زنان. هم بین زنان عده‏ای به کمال عقل راه یافته‏اند و هم میان مردان برخی به ضعف و نقص عقل مبتلا شده‏اند. امام علیعلیه‏السلام فرمود: "اعجاب المرء بنفسه برهان نقصه و عنوان ضعف عقله؛(3) مردی که خودپسند است، عقلش ناقص و ضعیف است". نیز فرمود: "اعجاب المرء بنفسه حمق؛(4) خودپسندی مرد دلیل حماقت و بی خردی او است". حضرت در مذمت کوفیان فرمود: "فأنتم لا تعقلون؛(5) شما مردان کوفه عاقل نیستید". نیز در مذمت مردم‏ بصره فرمود: "خفت عقولکم؛ (6)عقل‏های شما سست است".اینک پاسخ به سؤال شما: جواب را در پنج بخش بیان میداریم:
1 - از نظر سند و انتساب این روایت به امام معصوم: برخی در سند و انتساب خطبه یا روایت نقصان عقل به ا مام معصوم تردید جدی به خرج داده و گفته‏اند: از این که مضمون این روایت با بسیاری از آیات و روایات دیگر، نیز با عقل مخالفت دارد، صدور آن از معصوم قابل مناقشه، بلکه مردود است. (7)
2 - از جهت عمومیت گفته‏اند: این سخن از جهت دلالت منطقی به صورت قضیه موجبه کلیه نیست؛ یعنی مراد تمامی زنان نیستند، بلکه اشاره به برخی زنان دارد. یکی از نویسندگان در توضیح و شرح خطبه مذکور مینویسد: "شک نیست که خطبه بالا یک قانون کلی و همگانی درباره عموم زنان نیست؛ بلکه با توجه به این که این خطبه بعد از جنگ جمل و آن همه خون ریزیهایی که توسط "عایشه" رخ داد، از امام صادر شده، درباره دسته خاصی از زنان است که در این گونه مسیرها گام بر میدارند وگرنه چه کسی میتواند انکار کند که در پیشرفت اسلام زنان بزرگ و با شخصیتی همچون خدیجه بانوی اسلام، فاطمه زهرا و زینب کبری و جمعی از زنان مبارز و دانشمند مانند سوده همدانیه شرکت داشته‏اند و برای پیشرفت اسلام و اجرای حق و عدالت بزرگ‏ترین فداکاری را به خرج داده‏اند، و با ایمانی محکم و تفکری عالی، مردان خود را با تمام وجود در این مسیر حمایت میکردند".(8)محمد جعفر امامی و محمد رضا آشتیانی، ترجمه گویا و شرح فشرده‏ای بر نهج البلاغه، زیر نظر ناصر
3 - از نظر برداشت و پیام: خداوند حکیم در خلقت جهان موجودات را حکیمانه آفریده؛ یعنی هر موجودی را به تناسب موقعیت و مسئولیتی که باید عهده‏دار آن باشد، آفریده است، مثلاً چشم را ظریف اما استخوان‏های اطراف آن را سخت و محکم آفریده است. در سیستم بدن هر عضوی به تناسب با وظیفه‏اش آفریده شده است تا این مجموعه اعضا با این تناسب و دقت حکیمانه بتوانند در کنار یکدیگر در سیستمی واحد، هر کدام وظیفه خود را به انجام برسانند.این مربوط به یم سیستم اندامواره‏ای چون بدن است، حال در سیستم اندامواره بزرگ‏تری به نام اجتماع بشری نیز همین حکمت و ظرافت لحاظ شده است. واقعیت این است که در نظام آفرینش برای هر یک از مردان و زنان وظایف و مسئولیت‏های تکوین ویژه‏ای در نظر گرفته شده و خداوند حکیم با تناسب همان وظایف، خصائص و قوت و ضعف هایی در خلقت هر یک لحاظ کرده است. به همین جهت است که خصوصیات روانی و جسمی زنان با مردان متفاوت است. زن با توجه به زن بودنش وظایفی را برعهده دارد، و خداوند خصوصیات روحی و عاطفی و توان جسمانیش را در راستای آن آفریده است. برای مرد با توجه به مرد بودنش وظایف قرار داده و خصوصیات روانی و جسمی او متناسب با همین وظایف آفریده شده است. این سخن روشن و عقل پسند است و در آن تردیدی نیست. امام علیعلیه‏السلام در خطبه مذکور میخواهد این پیام را به گوش جهانیان برساند که از جنس مادینه توقع و انتظار انجام وظایف نرنیه را داشتن خطا است و برعکس از جنس نرنیه توقع انجام وظایف مادئیه نیز نارواست. به قول شاعر: جهان چون چشم و خط و خال و ابروست که هر چیزش به جای خویش نیکوست سخن حضرت در مقام گوشزد کردن به وظایف هر یک است.
4 - از نظر شیوه استدلال: برخی سخن و شیوه استدلال امام علیعلیه‏السلام را در خطبه مذکور، از نوع "جدل" دانسته‏اند. شایان ذکر است که جدل آن نوع استدلالی است که مقدمات آن از مسلّمات است و آن را مخاطب قبول دارد. در این سخن امام علیعلیه‏السلام خواسته است از اعتقاد و دانسته مردم آن زمان مبنی بر وجود برخی از نقص‏ها در وجود زنان بهره بگیرد و به آنان متذکر بشود: این که خود میدانید و قبول دارید که زنان از نقص هایی بهره مندند، پس چرا تابع فلان زن شده و شعله‏های آتش جنگ جمل را با همکاری خودتان تقویت نموده‏اید!(9)این سخن تقویت میشود با جمله‏ای که از حضرت در ذیل خطبه نقل شده است که اشاره دارد به زنی همانند عایشه که نزد آنان خیلی محترم و نیکوکار شمرده میشد. حضرت میفرماید: حتی اگر زنی را [ همانند عایشه ] نیکوکار پنداشته‏اید، مواظب و برحذر باشید مبادا همانند اطاعت از او در جنگ جمل، دنیا و آخرت خویش را تباه نمایید. نیز تقویت میشود با عنایت به این که این خطبه بعد از جنگ جمل و با توجه به مسائل بوجود آمده بعد از جنگ‏افروزی عایشه بیان شده است.
5 - از واقعیت: واقعیت این است که بین جنس نرینه و مادینه الف: از نظر اعضاء و جوارح؛ ب: از نظر احساسات و عواطف و تمایلات و اخلاق؛ج: از نظر فعالیت‏های خردمندانه و تفکر، تفاوت هایی وجود دارد. از نظر اعضا و جوارح: ممکن است برخی تصور کنند که مرد و زن تنها در اعضایی که مربوط به جنسیت آن دو است، تفاوت دارند و در دیگر اعضا و جوارح تساوی و یکسانی حکمفرما است. در حالی که واقعیت جز این است. آن دو جنس در تمامی اعضا و جوارح با یکدیگر اختلاف دارند، چه اعضا و جوارحی که به عضو جنسی و تولید مثل مربوط است و چه غیر آن، رویش مو در بدن زن و مرد، چربی زیر پوست، بافت‏ها، ظرافت و ضخامت پوست، شکل استخوان‏ها، وزن حجمی استخوان‏ها، مقدار مواد آلی و کانی در استخوان‏ها، درشتی عضلات، زور بازو، شکل هندسی و حجم و وزن مغز، وزن قلب، ضربان نبض، فشار خون، حرارت بدن، قد، وزن، ارتعاشات صوتی، زیر و بم صدا، جثه، ترشحات بدن، میزان گلبول‏های قرمز و سفید در خون، گنجایش و حجم ریه و الگوی رشد جسمانی در آغاز از دو جنس نرنیه و مادنیه. خلاصه این که همه چیز در زن و مرد متفاوت است. ریشه این تفاوت‏ها در فعالیت‏های غددی نهفته است. تفاوت فعالیت‏ها و ترشحات غدد درون ریز و هورمونی بین دو جنس نرنیه و مادنیه به قدری زیاد است که بدون استثنا تمامی اعضا و جوارح زن و مرد را از هم مجزا میکند، به گونه‏ای که آزمایشگاه به راحتی میتواند تشخیص دهد این خون، یا ادرار و یا دیگر ترشحاتی که از بدن یک نفر به دست آمده است و حتی یک تار مو، مربوط به زن است یا مرد.(10)از نظر احساسات و عواطف، تمایلات و اخلاق:بنا به گفته روانشناسان، محبت، رفتار انفعالی، رفتار عاطفی و حمایت کننده را از ویژگیهای زنانه و در مقابل، پرخاشگری، استقلال، رقابت، سلطه و حاکمیت را از ویژگیهای مردانه برشمرده‏اند.(11) نیز گفته‏اند داشتن ولی پر مهر و عاطفه و احساساتی آتشین، جلوه گری، دلربایی، آرایش گری و دوستدار پارچه و لباس و طلا و امور زینتی از خصائص زنان است. (12)زن برای این که نشان دهد جلوه کردن و دلبری در انحصار غریزه او است، به زیور و آرایش علاقه نشان میدهد و در برابر مغازه‏های زرگری و لباس و پارچه فروشی، پاهایش شل میشود. (13)زن در تقلید، مدپرستی، تجمل پرستی، خنده وگرنه از مرد پیش‏قدم است. (14)زنان به جهت این که از نیروی احساس و عاطفه بیشتری بهره مندند، از صحنه‏های احساسی و عاطفی بیشتر تحت تاثیر قرار میگیرند و به هیجان میآیند.(15)ریشه این اختلاف: از اختلافات در اعضا و جوارح زن و مرد، تفاوت‏های احساسی، عاطفی، تمایلی و اخلاقی پدید میآید. چون که غدد تناسلی در زن و مرد متفاوت است و این غده‏ها افزون بر تأثیرات جنسیتی، تأثیرات عاطفی و احساسی متفاوتی در دو جنس نر و ماده میگذارند، سرانجام به تمایز شخصیت این دو جنس منجر میشود. به عنوان مثال ترشح بیضه‏ها موجب تهور و جوش و خروش میگردد و این همان خصایصی است که گاو نر جنگی را از گاوی که در مزارع برای شخم به کار میرود، متمایز میسازد (چون که در اولی بیضه‏ها ترشح دارد، ولی در دومی اخته شده است و ترشحی ندارد)(16)تنها با زیاد یا کم شدن یکی از ترشحات بدن یا یکی از عناصر متابولیکی هر چند ناچیز باشد، اخلاق، رفتار و شخصیت آدمی را دگرگون میسازد. از این سخن نتیجه میگیریم و میگوییم: با توجه به دامنه وسیع در تفاوت‏ها که بین زن و مرد در همه چیز وجود دارد( که تفاوت تر ترشحاتی غدد، جزئی از آن است) میگوییم: باید اذعان نمود که لازم است زن، زن باشد و مرد، مرد. هر یک به وظایف و مسئولیت‏های خویش.(17)اما از نظر فعالیت‏های خردمندانه و تفکر گفته‏اند: این روایت ناظر به عقل حسابگری زنان است که در مقایسه با مردان کم‏تر است؛ یعنی واقعیت این است. نه زیاده روی در مورد حمایت از زنان درست است و نه نقطه مقابلش که به زنان ظلم روا داشته شد. همان گونه که اگر کسی در مقام مقایسه، مرد را از نظر عاطفه، از زن ناقص یا کم تر بداند، خطا نکرده و گفتارش خلاف واقع نیست، همین طور در بعد عقلانی اگر زن را نسبت به مرد کم تر بداند، خطا نکرده است و گفتارش خلاف واقع نیست. بیان این سخن:
اولاً: این سخن در پی بیان یک قضیه موجبه کلیه‏ای که استثنا نداشته باشد، نیست. همان گونه که در بخش دوم بیان شد، نه تمامی مردان از نظر عقل بر تمامی زنان برتری دارند و نه نقص عقل در انحصار زن میباشد و کمال عقل در انحصار مرد است، بلکه این سخن درصدد بیان یک واقعیت است و آن این که: وجه غالب در کنش‏های مردان رفتارهای حسابگرانه و وجه غالب در کنش‏های زنان رفتارهای مهرانگیز و عاطفی و احساسی است. این مطلق نیست، بلکه نسبی است.
ثانیاً: هر یک از این دو نیروی عاطفه و عقل حسابگرایانه در جای خویش نیکو، پسندیده و ضروری است. قوت هر یک از این دو در یک فرد نه دلیل بر خوبی او است و نه دلیل بر بدی. نیز ضعف هر یک از این دو نه دلیل بر خوبی و نه دلیل بر بدی او است. در واقع قوت و ضعف این دو در دو جنس نرنیه و مادنیه نوعی تقسیم کار و تقسیم وظایف و مسؤولیت‏های تکوین و طبیعی است. به هیچ وجه مرد نمیتواند از عهده وظایف مهرانگیز و عاطفی زن برآید و برعکس، زن نمیتواند از عهده وظایف حسابگرایانه مرد برآید. موفقیت اصلی زن در وظایف خویش است که در راستای ودیعه تکوین وی قرار دارد و موفقیت اصلی مرد نیز در اموری است که همگون با قوای تکوین اش میباشد. در طبیعت و قوانین تکوین بین مردان و زنان کارها تقسیم شده است. چرا ما در نظام تشریع آن را نپذیریم؟ سخن امام علیه‏السلام درباره زنان هشدار دهنده است که نباید از آنان انتظار حرکتی مردگونه داشت، چون که زنان سراپاشور و احساس و عاطفه‏اند؛ در برخورد با آنان نباید انتظار حسابگرانه‏های مردانه را داشت، بلکه میبایست دقیقاً همگام با وظایف تکوین تقسیم کار را پذیرفت و روانشناسی زنان را در نظر داشت.
ثالثاً: عقل مورد بحث، عقل ارزشی نیست، بلکه عقل سنجش است. توضیح: عقل یک وقت عقل سنجش یا نظری است که مایه تکلیف است و هر انسان مکلفی میبایست بهره‏ای از آن داشته باشد تا مشمول تکلیف گردد. این در دختران زودتر از پسران شکوفا میشود، بدین جهت دختران سن تکلیفشان چند سال قبل از پسران است. معنای دیگر عقل، عقل عملی یا ارزشی است. این عقل است که در روایات از آن تمجید شده است. این عقل آدمی را به عبادت خدا وامیدارد و مایه تحصیل بهشت است. (العقل ما عبد به الرحمان و اکتسب به الجنان) (18)این عقل به منزله عقال (زانو بند شتر) هواهای نفسانی را کنترل میکند. [ در چنین عقلی مردان بر زنان برتری ندارند، بلکه از پاره‏ای روایات برتری فهمیده میشود.(19)در عقل نظری یا سنجشی به عقیده برخی روانشناسان، پسران از یک سن خاصی بر دختران سبقت میگیرند. (20)حال در علت تفاوت زن و مرد در این عقل حسابگری: ممکن است برتری مردان بر زنان در عقل سنجشی، ناشی از تفاوت آنان در محیط کار و تجربه باشد؛ یعنی از نظر ذات و استعداد کاملاً یکسان هستند، کسی چون زنان به جهت وظایفی که طبیعت بر عهده زنان گذاشته است، کم تر از مردان در اجتماع حضور و فعالیت دارند و کم تر از مردان، تجارت و فعالیت‏های اقتصادی بازاری دارند، بدین جهت مردان در عقل تجربی بر زنان سبقت گرفته‏اند. ممکن است این برتری نه از جهت تجربه، بلکه از جهت ظرفیت وجودی مردان باشد، چون واقعیت این است که وزن، حجم و ظرفیت مغزی زنان نسبت به مردان متفاو ت است. در خور توجه است که زنان در تمام نژادها میزان ظرفیت، حجم و مقدار نخاعی آن ان از مردان کمتر است. به همان نسبت در همه نژادها قدشان از مردان کوتاه تر است. مغز زن در تمامی نژادها صد تا دویست گرم از مرد کم تر است. این سبب اختلاف مردان با زنان در عقل و درک نظری آنان میگردد. هورمون‏ها، غدد تناسلی، بافت‏ها، وضعیت اندام، وزن مغز، مقدار قد، دوران بارداری و هزاران فعالیت‏های فیزیولوژی و روانی در درک آدمی مؤثر است. شاید بتوان گفت: اگر حسابگریهای زاده از برآوردهای عقلی خشک در انسانی به نام مادر باشد، فرزند دچار نابسامانی تربیتی و کمبود عاطفی میگردد. (21)در علوم پزشکی ثابت شده که بدن‏ها دربست در اختیار غدد و ترشحات غددی قرار دارند، و اعمال این‏ها نیز توسط سلسله اعصاب کنترل میشود، و سلسله اعصاب، مرکزی و فرماندهی دارند و این مرکز فرماندهی نزد زنان و مردان متفاوت است. در مردان در ناحیه پیشانی رشد بیشتری یافته و در زنان در منطقه "هیپوتالاموس" رشد و نمو زیادتری دارد. نیز ثابت شده که پیشانی مرکز تعقل و تفکر است و "هیپوتالاموس" مرکز عاطفه و احساسات است، و تمام این‏ها با هم همکاری میکند. بنابراین جا دارد که واقع بین باشیم و از واقعیت‏های موجود، قضاوت واقعه بینانه در مورد مردان و زنان داشته باشیم و بگوییم: گویا مرد بر دریایی از تعقل و تفکر نشسته و زن بر اقیانوسی از عاطفه و احساسات.(22)حال با این توضیحاتی که بیان داشته‏ایم، خود منصفانه قضاوت نمایید سخن امام علیعلیه‏السلام از واقعیت به دور است یا منطبق با آن؟
پی نوشت ها : 1 - قوت القلوب، ج1، ص 282.2 - نهج البلاغه، خ13.3 - غررالحکم ، آمدی ج2، 109.4 - همان، ج1، ص 311.5 - نهج البلاغه، صبحی صالح، خ34.6 - همان، ج14.7 - کتاب نقد، جمعی از نویسندگان، ج12، ص 268.8 - محمد جعفر امامی و محمد رضا آشتیانی، ترجمه گویا و شرح فشرده ای بر نهج البلاغه ، زیر نظر ناصر مکارم شیرازی، ج1، ص 389 - 390.9 - کتاب نقد، همان، ص 268 و 269.10 - دکتر سید رضا پاک نژاد، اولین دانشگاه و آخرین پیامبران، ح19، ص 280 - 293.11 - روانشناسی رشد، ج اول، ص 330، از انتشارات سمت.12 - دکتر سید رضا پاک نژاد ، اولین دانشگاه و آخرین پیامبران، ح19 ، ص 281.13 - همان، ص 294.14 - همان، ص 294 و 295.15 - کتاب نقد، ج12، ص 59.16 - کتاب نقد، ش 12، ص 58.17 - دکتر پاک نژاد، همان، ح9، ص 280.18 - کلینی، اصول کافی، ج اول، کتاب عقل و جهل.19 - وسایل الشیعه، ج20، ص 168؛ من لا یحضره الفقیه، ج3، ص 468.20 - روانشناسی رشد، ج1، ص 231.21 - کتاب نقد، ش12، ص 59 - 60.22 - دکتر سید رضا پاک نژاد، همان، ج19، ص 299 - 300.